这真是一个令我极为扭曲的时刻——一方面，我出于并非反堕胎的原因，乐见罗诉韦德案的判例终被推翻；另一方面，我却又十分担心，美式「保守主义」终将遍及世界。可能很多年以后，人们一提到「保守主义」，就想到基督教，就想到反堕胎、想到反 LGBT, 想到捍卫「上帝给予的」持枪权。而美式「保守主义」之外的所有流派，将式微到几乎不复存在的地步。
春天乎？夏天乎？
写下这篇的标题的时候，已经是 6 月 17 日的凌晨了。今天如果没有意外，英格兰中部将首次登上 30 °C 的「炎热」天气。
但是对于英国人来说，现在还没进入夏季——是的，欧洲这边以及英语文化圈，皆以夏至日为入夏，以秋分日为入秋，以冬至日为入冬，以春分日为来年的春天开始。
小忆浏览器的血脉
IE 的终结虽然确实值得唏嘘，不过它也不过是又一个「生于不义、死于耻辱」的案例罢了。
活到今天的所有浏览器，其实就是两个体系：马赛克 (Mosaic) 和 KDE. 前者诞生于 1992 年末，甚至可以说是国家意志的产物——是在美国前副总统戈尔的 High Performance Computing Act (1991) 的推动下，于美国国家超级电脑应用中心诞生的。而 KDE 则最初源于 1996 年 10 月 14 日的一封电邮，当时 24 岁的巴登符腾堡程序员 Matthias Ettrich 在主业之余发出了一封公开信，想要开发一款名叫「酷桌面环境」(Kool Desktop Environment) 的桌面，并向社会招募程序员，在 KDE 的最初构想中，就包括一个关于能够浏览网页的东西。
警惕唐山事件中的左翼话术渗透
这两天比较困惑于我的一件事情就是，唐山事件后简中网路上的「女权主义」的声音已经彻底沦为了马克思主义斗争话术的传声筒。——实际上已经不是刚开始了，现在的简中（甚至也包括繁中，或者说繁中更甚，已经几乎一切议题都沦为了马克思主义斗争话术的传声筒）女权圈子，基本上遇事就是「结构性压迫」、「系统性迫害」、「父权制」、「资本主义」、「权力结构」，然后上升到「整个社会制度需要彻底地 overhaul」的地步。议题的上纲上线流程到了「标准化」的地步，而且甚至不允许质疑。就比如下面这样的一番言论（我有略微将其中性化，比如原文直接称施暴人为「罪犯」；并非常细微地略微修改了一些过于口语化的表述——也就是去掉了「这个」、「它」等的连接词，并在需要的时候将其具象化）：
2000
2000 年是 20 世纪的最后一年，如果站在 2000 年回望整个 20 世纪，会觉得 20 世纪的变化大得不可思议。20 世纪的第一年的头几天，维多利亚女王还在世，贵族院的权力在名义上还是大于庶民院的——《国会法案 (1911)》还要整整十年才会到来；20 世纪的最后一年，随着《贵族院法案 (1999)》获得御准，世袭贵族在贵族院的席位从近 800 人被缩减到了 92 人。
站在 2000 年往后看，或许会让人感觉联合王国的体制没有也不会再有什么太大的变化了——毕竟春风得意的 Blair 已经将能改的都大刀阔斧地改完了——权力下放议会、筹建最高法院、缩减世袭贵族席位、庶民出任大法官、其实并不怎么成功但也确实引入了大量移民的 3F 政策等等。这场万象更新的「宪政维新」几乎奠定了人们在 21 世纪会如何看待联合王国这个国家。
然而在世界上的很多地方，进入 21 世纪后的历史却并没有像联合王国的政治体制一样稳定而沉静。或者说，21 世纪带给人的与之前时间的割裂感，并非来自政治制度。
孟子与古典自由主义
提到儒家，人们往往会想到三纲五常、道统、礼教杀人等等的专制与压迫个人的概念与形象，似乎很难与「自由主义」联系起来，甚至于觉得儒家是反自由主义的。这样说倒也没错——因为后世的儒家在实践中确实是专制的、是压迫个人自由的。但或许令人讶异的是，在儒家的「亚圣」孟子的著作中，却处处透漏着原始、质朴的自由主义思想。甚至可以说，就差那么一点点，便可以发展出中国自己的古典自由主义理论体系了。
只是很遗憾，后世的儒家并不强调孟子的这些观点，而是将他顺从于「儒家主流意识形态」的部分使劲发酵，对于其类似古典自由主义的意识形态部分则予以忽视——尽管这一部分占到了大约《孟子》一书的五分之一以上。
孟子選摘
近來讀《孟子》，遂尋章摘句。
發現我對於孟子還是能夠認同不少的。且對於孟子的認同遠超孔子以及後世儒家——其實我儒家學說讀得不多，也似乎有且只有孟子的部分內容能夠引起我的認同。大抵是因了他的「好辯」罷，是以總是給我一種年輕人的感覺，似乎他的這些言行事蹟都是二三十歲時的作為，最晚不超過四十歲。然而從史料上看，起碼他「去齊」之時已有六十歲了。（但他又辯解說——不是他好辯，是不得不辯，因懼楊、墨二家盛而儒衰而辯。不過孟子也坦然，認為楊家其實與儒家近，而墨家離儒家最遠。這倒讓我這個兩千多年後的後人想到一些很有趣的映射，或許會在日後寫一寫。）
特註：摘於此處的，也不完全都是百分百認同的，有的是大體認同，有的單單是因為他的論述或者說辯述太有趣了。當然，也是那個年代的人的行為的太過有趣，為孟子充實了他的例子。
于光影中寻故乡——《别离》与《英雄》中的环境与细节
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「故乡」这个概念，其实不仅仅是空间上的，也是时间上的。（除此之外，还是「事件」上的。）因此，简单地说哪个地方是故乡，其实并不真确。那个空间上的方位可能已经变得越来越陌生，因此不得不往他处寻故乡。
伊朗就是这样一个颇让我有「故乡感」的地方。而这又要归于阿斯哈·法哈蒂的电影《别离》(جدایی نادر از سیمین) 和《英雄》(قهرمان), 分别拍摄于德黑兰和设拉子这两座相隔千里的城市。
从「无过错离婚」说起
｢ 无过错离婚 ｣ (no-fault divorce), 顾名思义，即没有任何一方有过错，两个人仅仅因为「想离婚」，于是就可以离婚。当然，法律条文上来说，一般准许无过错离婚的国家，都要求必须乃「婚姻无可挽回地彻底破裂」才行。也就是——真的一天都过不下去了。
对于中国大陆人来说，这似乎就是「离婚」一词的最基本的定义，大家可能难以想象或接受的是，在诸多国家，这并不可能。
成为阳性，成为病人
111 年 4 月 3 日（星期日），我终于荣幸地成为了 COVID-19 positive 的一员。因此在这里记录一下症状的发展。
摄于 111 年 4 月 4 日 17:35:54
阵雪与晚霞
傍晚行
摄于 111 年 3 月 12 日 17:21:43